305
補 遺
一
第53 頁。“有合故樂，仍分故可得而樂。飲食男女皆然。”○ 波
德賴爾體會及此，妙筆又足以曲達之。F u s é e s i ：“L ' a m o u r v e u t s o r -
t i r d e s o i , s e c o n f o n d r e a v e c s a v i c t i m e , c o m m e l e v a i n q u e u r a v e c l e v a i n c u , e t
c e p e n d a n t c o n s e r v e r d e s p r i v i l è g e s d e c o n q u é r a n t s . ”【補訂一】
二
第1 00 頁。鈍吟曰：”詩有活句。”○ 吳修齡《圍爐詩話》卷
一有“詩貴活句賤死句”一則，謂切題而無寄託者為“死句”，即本鈍
吟之說。鈍吟僅知作詩有活句死句之別，而不知讀詩亦有活參死
參之分，苟能活參，斯可以作活句。譬如讀“春江水暖鴨先知”之句
而曰“鵝豈不先知”，便是死在句下。滄浪所用“鏡花水月”一喻，即
足為當機煞活之例。在內典中，此喻屢見不一見，而用法違牾。例
如《稱揚諸佛功德經》卷上：“為分別一切如夢如水中月幻化之法，
用寤眾生”；《淨飯王湼槃經》：“世法無常，如幻如化，如熱時炎，如
水中月”；《說無垢稱經· 聲聞品》第三：“一切法性皆虛妄見，如夢
如焰。所起影象，如水中月，如鏡中像”；又同經《觀有情品》第七：
“菩薩觀諸有情，如幻師觀所幻事，如觀水中月，觀鏡中象，觀芭蕉
心”；《月上女經》卷上：“諸三世猶如幻化，亦如陽焰，如水中月”；
306
《方廣大莊嚴經》卷五：“如水中月，如谷中響，如幻如泡。”凡此種
種，所以賤之也。而如《文殊師利問菩提經》：“發菩提心者，如鏡中
像，如熱時焰，如影如響，如水中月”；《丈殊師利問經· 雜問品》第十
六：“佛從世間出，不著世間，亦有亦無，亦現不現，可取不可取，如
水中月”；《大乘本生心地觀經· 序品》第一：“智慧如空無有邊，應
物現形如水月。”凡此種種，又所以尊之也。《摩訶般若波羅蜜
經· 序品》用前意，而《七喻品》則用後意。滄浪之說，蓋取後意。夫
一事也而用意相反如此，祗求能罕譬而喻可矣，所謂空中鳥跡也，
亦所謂到岸則不戀筏也。參觀《雜阿含經》卷四十三（ 一一七二）、《增壹阿舍經》
卷二十三（ 六）、卷三十八（ 五）、《七女經》（ 第四女）、《五燈會元》卷四（ 正元），又《大智度
論》卷四十四《釋句義品》、卷五十四《釋天主品》、卷九十五《釋七喻品》。【補訂一】
三
第1 0 4 頁。《詩歸》以禪說詩。○鍾譚評詩，割裂字句，附會文義，
常語看作妙，淺語說作深。孔冲遠《尚書正義· 序》譏劉焯解經
曰：“非險而更為險，無義而更生義，鼓怒浪於平流，震驚飆於靜
樹”，大可移評。好用“幽”、“微”、“幻”、“說不出”等字，即禪人所謂
“不可說”、“不可說”也。其自道手眼尤分明者，如《古詩歸》卷二
《伯牙水仙操· 序》曰：“學琴三年，精神寂寞”；譚評曰：“大道妙藝，
無精神不可，然精神有用不著處。寂寞字微矣微矣。”《序》又曰：
“刺船而去”；譚評曰：“大指點。”《序》又曰：“伯牙心悲，延頸四
望”；鍾評曰：“禪機”，又評曰：“到此光景，才是精神真寂寞處，難言
難言。”《序》曰：“仰天歎曰：先生將移我情”；鍾評曰：“悟矣。伯牙
大悟頭，立地成佛，畢從精神寂寞來。將字妙，頓漸二義俱有。”
《操》曰：“移形素兮蓬萊山”；譚評曰：“七字悟頭。”又鍾總評曰：
307
“古人技藝，各有神化，皆以道情禪觀對之。”卷八王齊之《念佛三昧
詩》二人評語。卷九《淵明飲酒詩》第三首：“悠然見南山”；譚評曰：
“禪偈。”他如《唐詩歸》卷九評王維《嵩丘蘭若》、《鳥鳴磵》，卷十一
評王昌齡《悲哉行》，卷二十評杜甫《雙松圖歌》，卷二十九評柳宗
元《石門長老東軒》，其例甚多。皆不特以禪說詩，并以讀詩為參禪。
於禪或可借以證悟，而於詩則謬以千里。蓋禪破除文字，更何須詞
章之美；詩則非悟不能，與禪之悟，能同而所不同。以禪而論，“麻
三斤”、“乾矢橛”皆可參，不必金聲玉相之句也。“悠然見南山”參
作偈語，真隋珠彈雀矣。
四
第1 1 2 頁。說圓。○按《關尹子》語，即莊子《齊物論》論“五
德”所謂：“五者圓而幾向方。”聖奧古斯丁以圓為形之至善極美
者（f i g u r a m e l i o r v i d e a t u r et p u l c h r i o r），以其完整不可分割也
（q u o d n u l l a m d i v i s i o n e m p a t i a t u r ）。見D e Q u a n t i t a t e A n i m a e , c a p .
v i i i , e t s e q . 釋書屢以十五夜滿月喻正遍智，如《文殊師利問菩提
經》云：“初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，補
處心如月十四日，如來智慧如月十五日。”《除蓋障菩薩所問經》卷
十二云：“如白分中初二夜月，與彼望夕，圓明相遠，體無殊。菩薩
身光明照耀，對如來前不可倫比。其猶初二與十五月。”《大乘本生
心地觀經· 報恩品》第二既言“四智圓滿”；其一為“大圓鏡智”，《發
菩提心品》第十一復詳論菩提心相如“圓滿月輪於胸臆上明朗”。
《雜阿含經》卷十一之二七六、《增壹阿含經》卷八之八等皆有此喻，
兹不贅。自周濂溪以圓象太極，入明遂成嘲弄之資，至有“匾而中
空、衝破太極”之謔。詳見錢枋分類本《野獲編· 補遺》卷三。
308
五
第1 48 頁。遺山詩施註。○《論詩絕句》：”一波纔動萬波
隨”，施註引《白石詩說》，按此全用華亭船子和尚偈第二句；參觀山
谷詩補註條第四十一、又《五燈會元》卷五；“可憐無補費精神”，施
註引王半山《韓子》詩，按此即韓子《贈崔立之》詩中語。《和仁卿演
太白詩意二首》註尤謬。夫所謂“太白詩”者，乃《潯陽紫極宮感秋》
五言古。遺山詩起語云：“蕭蕭牕竹動秋聲，紫極深居稱野情”，結
語云：“解道田家酒應熟，詩中只合愛淵明”；即取太白原詩起結語。
蘇黃於太白此作，皆有追和，施氏茫不之知，乃附會曰：“紫極云者，
當即衍洞淵算法事。”
六
第1 7 7 頁。○ 閻百詩論歐公不學語，亦見《潛邱劄記》
卷一。
七
第1 8 7 頁。柏梁體入七律。○ 鄭清之《安晚堂集》卷十一
《和林治中雪詩》第五首第一句：“貙貗甝狒貊貛貔”，自註：“見《爾
雅· 釋獸》連文。”又漁洋所引五七言諸例，頗及禪語。按釋典偈
頌中，此例甚多。如鳩摩羅什譯《不思議光菩薩所說經》：“雁鴝鳩
鴛鴦，俱出妙軟音”；支謙譯《菩薩本緣經》：“此身血肉成，骨髓肪膏
腦”；唐譯《華嚴經．十地品》第二十六之二：“頭目耳鼻舌牙齒，手
足骨髓心血肉”，甚類劉伯溫《二鬼》詩中句。他不勝舉。
309
八
第1 9 7 頁。“曲園之於隨園行事，幾若相師”。○ 按曲園《日
記》殘稿：“光緒壬辰三月十六日：有謂以鄙人比隨園，亦未敢退居
其後。”汪康年《穰卿遺著》卷四《說名士》一文痛詆曲園，中謂：“尤
可恥者，則一生步趨隨園，而書中多詆隨園，亦見其用心之回邪也”
云云。胡思敬《退廬文集》卷一《劉幼雲提學關中贈言》：“舍道德而
專求文章，不成則為尤西堂、袁簡齋、俞曲園。”
九
第1 99 頁。“意境有餘則篇幅見短。”○ 按此意在吾國首發於
《文心雕龍．隱秀》篇，所謂：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，又
謂：“餘味曲包。”少陵《寄高適岑參三十韻》有云：“意愜關飛動，篇
終接混茫”；“終”而曰“接”，即《八哀詩· 張九齡》之“詩罷地有餘”，
正滄浪謂“有盡無窮”之旨。按少陵《灩澦堆》詩曰：“天意存傾覆，神功接混
茫”，可參觀。《中州集》卷四周德卿詩曰：”子美神功接混茫”，又逕以喻水者喻詩矣。
【 補訂一】古希臘人Theophrast u s 早拈此義，D e m e t r i u s ：O n S t y l e ,
§ 2 2 2 （L o e b e d . p . 4 6 9 ）：“No t a l l p o s s i b l e p o i n t s s h o u l d b e e l a b o r a t e d , b u t s o -
m e t h i n g s h o u l d b e l e f t t o t h e c o m p r e h e n s i o n a n d i n f e r e n c e o f t h e h e a r e r , . . .
. . . l e f t u n s a i d ”e t c . 爾後繼響寥寥。【 補訂二】J. H. W. A t k i n s 僅言莎
士比亞所見略同而已。見L i t e r a r y C r i t i c i s m i n A n t i q u i t y , vol. I. P. 158.
Vo l . I I , p p . 2 0 6 - 7 . 引莎士比亞語出H e n r y V. A c t I , P r o l o g . 十九世紀
作者復大申隱秀含蓄、不落言詮之旨。如卡萊爾諭象徵曰：“語言
與靜默協力”（S i l e n c e a n d s p e e c h a c t i n g to get h e r）。見S a r t o r R e s a r t u s
b k I I I , c h . 3 . 佩特論文曰：“須留與讀者思量”（l e av esomet h i n g to
310
t h e w i l l i n g i n t e l l i g e n c e o f t h e r e a d e r ）。見A p p r e c i a t i o n s ：“S t y l e ”. 象
徵詩派闡揚此義，殆無遺蘊。馬拉美反復致意於“無言無字之詩”
（l e p o è m e t u , a u x b l a n c s），【 補訂一】即在篇終言外著眼也。愛倫·
坡（Poe）祗求篇幅不長，參觀W o r k s , e d . S t e d m a n a n d Wo o d b e r r y , Vo l .
V I , p p . 3 - 4 , Vo l . V I I , p . 3 0 . 馬拉美知詩之妙係乎情詞不盡，可謂掇
皮見真矣。【 補訂二】
一○
第233 頁。釋氏不重文字。○如《大方廣寶篋經》卷上云：“不
著文字，不執文字”。《說無垢稱經· 聲聞品》第三云：“法無文字，
語言斷故。法無譬說，遠離一切波浪思故。諸有智者於文字中，不
應執著，亦無怖畏。一切言說，皆離性相。”《除蓋障菩薩所問經》
卷十云：“此法唯內所證，非文字語言而能表示，超越一切語言境
界。”《大智度論· 釋天主品》第二十七論此尤詳。實為神祕主義
之常談，西籍中亦多有之。
一一
第2 73 頁。普羅提納以事物色相為入道階梯。○ 余近復細究
其書，乃知渠意見頗自相矛盾，蓋神祕主義中每蘊此矛盾。道既
超越（t r a n s c e n d e n t），又遍在（immanent）。遍在，故曰：”道在矢
溺”，”將無佛處來與某甲唾”（G o d i s i n t he mouse as we l l a s i n
t he ange l）。超越，故又曰：“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，“不
可以聲色等求見如來”（t h e o l o g y o f n e g a t i o n）。由前之說，則色相
不必揀擇；由後之說，則色相必須破除。世親菩薩《金剛仙論》卷九
云：“法身雖不以色聲見聞，而向者色聲，即此法身妙有體上有彼色
311
聲”；Dionys i u s t h e A r e o p a g i te 謂上帝“多名”（Many-named）而亦”無
名”（Na m e l e s s），即此意，有相斯有名矣。【 補訂一】
一二
第2 7 7 頁。愛克哈特論破我。○ 兹據E. T. C. de B. Evans
英譯本。S e r m o n I I I ：“L e t g o t h y s e l f ”（Vo l . I , p . 1 8 ）; T r a c t a t e I I :
“F o r g e t t h y s e l f a n d f l o w i n t o t h e a b y s s o f t h e F i r s t C a u s e ”（I , p . 2 8 7 ; S a -
y i n g s i x ：“R e n o u n c e t h y s e l f a n d w i n t h e p r i z e ”I , p . 4 1 9 . ）
一三
第2 79 頁。二我。○ 詹姆士亦分I 與Me。詳見P r i n c . o f P s y -
c h . Vo l . I p . 3 7 1 f f . 按L a l o ：L ' E x p r e s s i o n d e l a v i e d a n s l ' a r t . p . 7 7 謂白瑞蒙
之m o i , 格郎榮（G r a n d j e a n ）謂之j e ，白瑞蒙之j e ，格郎榮謂之m o i 。余觀詹姆士I 與
M e 之別，同格郎榮說，而適為白瑞蒙說之反。
一四
第28 1 頁。”雖在我而非我。”○ 愛克哈特亦申明此意。
參觀S e r m o n I I I . “K n o w t h e n , t h e i d e a s o f t h e s e a c t s a r e n o t t h i n e o w n . L a y
n o c l a i m t h e r e t o . . . T h o u r e c e i v e s t i t t e m p o r a r i l y ”（E v a n s , Vo l . I , p . 1 1 7 ）.
一五
同頁。“神祕宗更增非我而仍即是我。”○ 普羅提納屢言之
（c o g n i t i o n a n d v i s i o n a s s e l f - c o n s c i o u s n e s s）。參觀E n n . V：3 ：4 G u t h r i e ,
I I , p . 1 0 、9 6 ：V：8 ：I I G u t h r i e , I , p . 5 7 0 .
312
一六
第286 頁。電光火光喻。○ 近讀柏拉圖書牘第七函，有論
熟思而後悟一節，乃知西籍中厥喻肇始於此。T h i r t e e n E p i s t l e s o f
P l a t o , t r . L . A . Po s t , p . 9 4 ：“A c q u a i n t a n c e w i t h t r u t h m u s t c o m e s u d d e n l y , l i k e
a b l a z e k i n d l e d b y a l e a p i n g s p a r k . ”【 補訂一】
一七
第28 7 頁。黑格爾辯證法本之神祕經驗。○ Kierk e g a a r d 早
言黑格爾欲於論理方式中納置跳越經驗（statuierte den Sprung
in der Logik），宜其失敗。D e r B e g r i f f d e r A n g s t , u e b e r s e t z t v o n C . S c h -
r e m p f , S . 2 4 . 【補訂一】
一八
同頁。“呆守法，麻了心。”○《雜寶藏經》卷九即有二例。
一為老比丘，朽邁昏塞，諸少比丘戲弄之，以皮毱打其頭上而語之
言：“此是須陀洹果”；老比丘聞已，繫念不散，即得四果。二為女
人求道，請老比丘說法；比丘自知愚闇，俟彼女人閉目靜坐，弃之而
走，女人深心思惟，即得初果。英詩人丁尼生常言自思其名字，繫
念不散（t h i n k i n g i n te n t ly of his own name），能得神祕經驗，詳見
T e n n y s o n ：a M e m o i r , b y h i s S o n . 1 8 9 7 Vo l . I I , p . 4 7 3 - 4 .